Индуизм

Трудно, если вообще возможно, включить учение Ганди в ту или иную индусскую философскую школу, однако некоторые исследователи склонны считать его адвайтистом, на основании его веры в высшее единство между Богом и Вселенной.

Он писал:

Я присоединяюсь к убеждению или философскому принципу, что вся жизнь в сущности — это одно целое и что все люди, сознательно или бессознательно, действуют ради реализации этой идентичности. Убеждение требует живой веры в живого Бога, который является высшим и конечным арбитром нашей судьбы.

И здесь западный читатель, воспитанный на сказках о восточном фатализме (в форме кармы или кисмета), должен понять, что это — убеждение, выраженное словами «В его руках весь мир» или молитвой «Тобой будет сделано». Бог Ганди — это действенное, а не только интеллектуальное понятие.

В другом месте он пишет:

Конечная цель человека — реализация Бога, и вся его деятельность, социальная, политическая и религиозная, должна быть направляема конечной целью видения Бога. Непосредственная работа всех человеческих существ становится неотъемлемой частью этих усилий просто потому, что единственный путь найти Бога — это увидеть Его в Его творениях и быть единым целым с Ним. Это может быть сделано только служением всему. Я составная часть целого, и я не могу найти Его в отрыве от всего человечества.

Поиски спасения, или освобождения, могут быть продиктованы эгоистическими побуждениями, утверждал Ганди; отсюда его критика саньясинов, которые покидают общество и в том числе свою семью, чтобы следовать собственным духовным путем. Буддийские учителя и Свами Вивекананда придерживались той точки зрения, что никому не суждено обрести мокшу, пока последний человек не достигнет освобождения. Ганди разделял точку зрения, что

…он истинный вайшнава (верующий в Вишну), он ощущает страдания других, как свои собственные.

Это начальные слова его любимого гимна, написанного Нарсинхом Мехтой. Иногда утверждают, что, совершенно не желая достигнуть мокши. Ганди хотел вновь родиться неприкасаемым.