Индуизм

Сам факт того, что в Гите обсуждается вопрос об исполнении кастовых обязанностей, указывает, что даже две тысячи лет назад система каст имела своих критиков. Это — буддисты, джайны и чарваки. Таким образом, можно утверждать, что кастовая система стала этическим вопросом задолго до того, как Арья Самадж, Ганди и человек, построивший современную конституцию Индии, Амбхедкар, подвергли критике кастовую дискриминацию, и, в соответствии с индийской конституцией, система каст была объявлена вне закона. Конституция также обеспечила бесправным классам, именуемым ранее «неприкасаемыми», равные права в некоторых областях, например в образовании.

Неприкасаемость -это еще один этический вопрос, который вытекает из кастовой системы. Неприкасаемыми назывались те мужчины и женщины, которые находились вне индусской структуры варн и были в состоянии постоянного осквернения по причине своего рождения и вида деятельности. Индийская конституция объявила эту практику, которую Ганди охарактеризовал как «преступление против человечности»,

противозаконной. Было декларировано равное для всех право на труд и образование, но притиснения продолжаются и поныне. Такие случаи трудно доказать, а веру в чистоту и осквернение нельзя уничтожить парламентским законодательным актом. Необходимо признать, что в основном притеснения далитов, или «задавленных», как они сами себя теперь называют, вместо хариджанов, «детей Бога», патерналистского названия, которое дал им Ганди (что может также означать «дитя любви», или «незаконнорожденный»), имеют социальную и политическую подоплеку, а религия служит, как это часто бывает, предлогом для оправдания бесчеловечности.