Индуизм

Концепция Божественного в том или ином виде присутствует в большинстве индийских (индуистских) философских систем. Система санкхья в индуизме и буддизме, однако, не допускает существования Божественной Сущности. Ведические арии поклонялись силам природы. Естественные явления считались неподвластными человеку, они представляли опасность для людей. Божества, которые управляли этими явлениями, нужно было умилостивить, чтобы завоевать их благосклонность и получить покровительство. Им воздавали хвалы и славили в гимнах Ригврды. Снискать их милость пытались с помощью даров, которые подносились во время ритуалов огня. Военачальники и отцы семейств приносили жертвы с помощью жрецов. Жертвенные дары — гхи, зерно, священное дерево — подносили Агни, богу огня. Считалось, что Агни передаст дары другим божествам, поэтому его называли Хавьвахдна, Передающий дары. В Ригведе возносятся хвалы многим богам, основ среди них: Адити, Мать-Богиня, и Адитьи, божества света (в том числе Вишну); Агни, бог огня; Арья-ман, бог предков, Дьяус, бог неба, Маруты, божества бури, из них главный — Рудра; Митра и Сурья (Солнце), божества света; Панджанья, бог дождя; Притхви, богиня земли; Ушас, богиня рассвета; Варуна, бог воды; Вайю, бог ветра, и Яма, бог смерти. В последующие периоды эволюции религиозной мысли ариев доминирующий бог менялся. Дьяус символизировал поклонение природе; Варуна — нравственную и этическую концепцию Риты (космического порядка); Индра - завоевания и власть; Праджапати - ритуальное поклонение. Брахма. Бог-творец более позднего индуизма, развился из Праджапати. Вишну выдвинулся вперед вместе с Шивой, который эволюционировал из Рудры. В ведический период такие богини, как Адити, Ушас и Притхви. имели второстепенное значение.

Хотя арии почитали многие божества с разными именами и функциями, ведические мудрецы создали концепцию о том, что различные божества на самом деле разные аспекты одной высшей силы. Они называли ее Истина. Эта концепция получила отражение в первой книге Ригведы.