Индуизм

Поклонение не имеющему формы Брахману было возможно через молитву, и во время йогической медитации Высшая Душа является тем объектом, на котором сосредоточен ум, с тем чтобы атман мог в конце концов соединиться с Абсолютом.

На ранней стадии Бог был абстрактной идеей, Абсолютной Реальностью, вполне независимой от этого мира, позднее его стали считать распространяющим сияние, очевидным и действующим. Единственное стало многим через его волевое действие, оно породило видимый мир, поддерживая его и в конечном счете снова забирая его в себя.

Чхандогья-упанишада гласит, что мир родился из Брахмана. Брахман вдохнул в него жизнь, и в конечном итоге мир возвращается к Брахману. Однако первоначальная концепция Брахмана как Абсолютной Реальности сохраняется и подчеркивается утверждением, что видимый мир — это только шутка, забава Брахма на, вызванная к жизни его силой, Майей, создающей иллюзии. В действительности же мир как таковой нереален, реален только Брахман.

Теория создания Брахманом этого мира в качестве забавного развлечения не принимается доктриной санкхьи, которая предполагает, что Вселенная развивалась из двух самосущих принципов: Пуруши, космического духа, и Пракрити, космической субстанции. Если Брахман не творец этого мира, тогда каким образом он возник? Была выдвинута идея, что Брахман с помощью своей энергии или посредством процесса проявления создал действующие силы, которые и были ответственны за создание, сохранение и разрушение мира. Эта теория объединяется с идеей «единственного и многого», изложенного в Ригведе, и концепцией «начала, середины и конца» в Чхандогья-упанишаде.