Индуизм

Рам Мохан Рой родился в семье брамина, служившего в мусульманском правительстве Бенгалии и позднее в Ост-Индской компании. По своим религиозным убеждениям Рой был приверженцем учения гуру Чайтаньи. В школе в Патне он изучал персидский язык и смог познакомиться с учениями суфийских мистиков. Вероятно, он сталкивался и с рационалистическими учениями мусульман. Он служил в Бенгальской гражданской службе, управлявшейся британцами. Рам Мохан Рой был развит не по годам и уже в возрасте шестнадцати лет написал свой первый трактат — критику того, что он называл идолопоклоннической системой индуизма, данную с позиций ислама. Это вызвало временный разрыв с семьей. Встал вопрос, действительно ли можно считать Роя индусом. Было решено, что он определенно не является ортодоксальным брамином в строгом смысле этого слова. Если бы он таковым являлся, то не имел бы никаких социальных или служебных контактов с неиндусами, чье присутствие оскверняло бы его. Его труды на тему христианства показывают, что он не принимал Троицу и страдания Христовы во искупление грехов человечества. По своим взглядам он представлял собой нечто среднее между свободомыслящим индусом и унитарием. И действительно, в 1816 г. он основал колледж Веданты в Калькутте для «пропаганды и защиты индусского унитаризма». В 1823 г. Унитарианское общество в Лондоне опубликовало «Заповеди Иисуса: руководство для достижения мира и счастья», в Индии «Заповеди» появились в 1820 г. Во время спора по поводу «Заповедей» с христианскими миссионерами в Серампоре Рой убедил одного из них, преподобного Уильяма Адама, баптиста, стать унитарием! Важное значение для Роя имели также социальные реформы. Он присутствовал на сати, которое совершила его невестка, и это еще в большей степени настроило Роя против бесчеловечного обычая. Именно под его влиянием британское правительство, обычно неохотно вмешивавшееся в религиозные дела индийцев, объявило сати вне закона. Он выступал в поддержку женского образования и против практики детских браков.

Рам Мохан Роя часто называют основателем современного индуизма. Это широко распространенное утверждение следует рассматривать с разных точек зрения. Он, несомненно, пробудил разум многих индусов от интеллектуального застоя. Его критика религии могла проистекать из того, что он знал о христианстве, но, предчувствуя обвинения в идолопоклонстве и в том, что Рой сам называл причудливой мифологией и этикой индусов (в особенности обращение с женщинами), он продемонстрировал стойкую способность индуизма к самокритике и реформаторству. Возможно, именно его идеи отвлекли интеллектуальную часть индусов от принятия христианства. Пусть Рой мало сделал для облегчения положения низших каст, но он подверг резкой критике эксплуатацию их браминами, а также тот способ, которым далитов часто лишали доступа к духовному наследию из-за позиции, занимаемой браминами. Можно утверждать, что движение Брахма Самадж, основанное Роем, способствовало появлению людей, которые взяли на себя дело освобождения угнетенных классов.

Своей эклектической природой индуизм во многом обязан Рою. Можно спорить о том, что открытость Роя другим точкам зрения характерна для этой религии и что благодаря этому приходит способность находить ответы в пределах богатейшего разнообразия самого индуизма. Разумеется, в своей готовности изучать суфизм и христианство Рой первым выдвинул подход, который предстояло принять многим другим индусам, в частности Рамакришне, еще одному бенгальскому брамину. Рой умер в Великобритании, утомленный поездками в Англию и во Францию, во время которых он произвел на публику громадное по своему воздействию впечатление. Можно сказать, что он предвосхитил влияние Вивекананды, ученика Рамакришны, которое распространилось семьдесят лет спустя.

Одной из целей поездки Рам Мохан Роя в Европу был отчет Британскому правительственному комитету о социально-экономическом состоянии Индии. Он, вне всякого сомнения, был патриотом, а не слепым подражателем любым западным начинаниям и идеям. У него было свое видение будущего Индии. По этой причине он ратовал за введение в стране современного научного образования и противился попыткам британского правительства организовать колледж с преподаванием санскрита. Движению «Свободная Индия» еще только предстояло появиться в далеком будущем. Но было бы несправедливо встать на сторону поздних индусских националистов, которые критиковали Роя за сотрудничество с Великобританией, хотя он, безусловно, не был основателем освободительного движения. В то время, когда большая часть Индии не была еще под британским контролем, а империя Моголов еще не утратила своего влияния, едва ли существовала перспектива обретения независимости. Это была идея, о которой, можно сказать, Индия забыла. Индуизм -это многогранная религия, не имеющая основателя. Следовательно, Рам Мохан Рой не может считаться основателем современного индуизма. Однако он был тем человеком, который пробудил индуизм от сна и вдохнул новую жизнь в окостеневшие формы религиозной мысли. Влияние творчества этого мыслителя ощущалось на протяжении всего XIX в. и длится по сей день.